Ce sunt scrierile Luisei conform lui Isus?

Pr. Pablo Martin Sanguiao
Ce sunt scrierile Luisei conform lui Isus?
16 oct.2025
+ Ave Maria!

Dragi frați, în conformitate cu dorința multora dintre voi, în aceste întâlniri viitoare – atâta timp cât Domnul o permite – vom examina conținutul și elementele esențiale ale scrierilor Luisei Piccarreta. Aceasta nu este același lucru cu citirea scrierilor, dar ne va ajuta să dobândim o înțelegere suficientă și clară a subiectului lor. +

Dragi frați, în cartea Faptele Apostolilor, capitolul 8, citim că ministrul reginei Etiopiei se întorcea acasă dintr-un pelerinaj la Ierusalim. „Atunci Duhul Sfânt i-a zis lui Filip: «Du-te și alătură-te carului acesta!»” Filip a alergat înainte și, auzindu-l citind pe profetul Isaia, i-a zis: „Înțelegi ce citești?” El a răspuns: „Cum aș putea, dacă nu mă învață cineva?”

Același lucru este valabil și pentru scrierile Luisei, nu pentru că conținutul ar fi dificil, ci pentru că cei care le abordează se simt inițial dezorientați, atât de subiecte, cât și de modul de exprimare al Luisei, și mai ales pentru că descoperirea Bunei Vestiri a Domnului este o mare surpriză. Se transformă imediat în emoție profundă și exaltare, sau se traduce, dimpotrivă, în dezacord și respingere instinctivă. Chiar înainte de a putea judeca ceea ce citim, suntem judecați. Căutăm în scrieri motivele pentru ceea ce simțim, fără să ne dăm seama că motivele se află în propria noastră conștiință. Din acest motiv, încă din primele pagini ale scrierilor Sale, Domnul ne avertizează:

„Eu mă comunic atât celor umili, cât și celor simpli, pentru că ei cred imediat în harurile Mele și îi țin la mare stimă, chiar dacă sunt ignoranți și săraci. Dar cu acești ceilalți pe care îi vedeți, sunt foarte reticent, pentru că primul pas care apropie sufletul de Mine este credința. De aceea se întâmplă ca, cu toată cunoștințele și doctrina lor, și chiar sfințenia lor, să nu experimenteze niciodată o rază de lumină cerească; adică, merg pe calea naturală și nu reușesc niciodată să atingă măcar puțin din supranatural. Acesta este și motivul pentru care în timpul vieții Mele muritoare nu a existat în anturajul Meu nici un savant, preot sau persoană cu autoritate, ci toți ignoranți și de condiție umilă, pentru că aceia erau mai umili și simpli și, de asemenea, mai ușor capabili să facă mari sacrificii pentru Mine.” (Vol. 2, 19.5.1899).

Pentru a ne orienta în citirea scrierilor ei, să privim astăzi la trăsăturile esențiale, la „liniile principale” ale spiritualității Luisei Piccarreta. Ceea ce am putea numi „spiritualitatea Luisei” se regăsește în Scrierile sale.

În primul rând, cum ar trebui să le considerăm? Unii le numesc într-un fel, alții într-altul. Care ar fi numele corect? „Opere”? „Jurnal”? Au un titlu? Și dacă da, cine i l-a dat?

Încă din primele pagini, Luisa apare ca un suflet „mistic” care a lăsat în urmă scrieri, așa cum atâția alți autori antici și recenți din Biserică, ale căror experiențe spirituale intime sunt cunoscute, au lăsat mărturie despre viața lor ca doctrină ascetico-mistică. O putem considera pe Luisa doar parțial în acest fel, deoarece scrierile ei nu prezintă pur și simplu o călătorie spirituală, ci sunt proclamarea Decretului sau Planului etern al lui Dumnezeu, anunțând împlinirea Împărăției Sale: Împărăția Voinței Sale.

Acest lucru este evident în cele trei „APELURI” scrise de Luisa, care sunt ca o sinteză a întregului ei mesaj:

„Apelul Regelui Divin”, care proclamă Împărăția Voinței Sale; „Apelul matern al Reginei Cerului”, extras din cartea sa „Fecioara Maria în Împărăția Voinței Divine” și „Apelul Luisei”, scrise de ea ca introducere la volumele sale când a aflat că acestea urmau să fie publicate.

Ceea ce scrie Luisa nu este rodul voinței sau al abilității sale. Într-adevăr, ale cui sunt aceste scrieri? Doar până la un anumit punct sunt ale ei. Și-a pus propria viață în ele: viața ei, distilată picătură cu picătură, cu prețul unui efort imens, cu o ascultare eroică. A pus în ele lupta ei interioară constantă, victoria Voinței Divine asupra enormei sale repulsii. A contribuit cu munca ei asiduă, educația ei foarte limitată (avea doar studii de clasa I sau a II-a), ortografia și sintaxa ei mai mult decât aproximative, vocabularul ei cu accente de dialect, mâna ei străpunsă, cu care, în patul ei, a scris 36 de volume în decurs de aproximativ 40 de ani, intitulate de Isus „Cartea Cerului”, cu 2.167 de capitole și 8.559 de pagini; în total, scrierile însumează aproximativ 14.000 de pagini. Ea a contribuit cu elementul uman, învelișul conținutului. Dar conținutul a fost oferit de Domnul nostru.

Ea reprezintă paiele, Isus grâul; Luisa este coaja, accidentele; Isus este substanța. El o revendică ca fiind a lui, dar chiar dacă nu a făcut-o, este evident. Prin urmare, scrierile sunt ale ei, da, dar mai presus de toate, ale Lui. „Drepturile de autor” îi aparțin lui Isus. Ei sunt, așa cum a înțeles bine ultimul Mărturisitor al Luisei, Don Benedetto Calvi, „copiii lui Isus și ai Luisei”.

„Fiica mea, dacă cel care te călăuzește și te îndrumă îți dă această poruncă de ascultare, înseamnă că a înțeles că Eu sunt cel care îți vorbește și valoarea pe care o conține chiar și un singur cuvânt al Meu (…) Ah, tu nu știi cum îl asist și rămân în preajma lui, în timp ce el citește scrierile Mele și ale tale despre Voința Mea…” (09.09.1926).

„Fiica Mea, nu te tulbura; aceste scrieri sunt ale Mele, nu ale tale, și în mâinile oricui ar putea cădea, nimeni nu le va putea atinge și strica. Voi ști să le păzesc și să le apăr, pentru că sunt lucruri care Îmi aparțin, și oricine le ia cu voință bună și dreaptă va găsi un lanț de Lumină și Iubire cu care Eu iubesc creaturile. Pot numi aceste scrieri o revărsare a Iubirii Mele, nebunii, deliruri, excese ale Iubirii Mele, cu care vreau să cuceresc creatura, pentru ca ea să se poată întoarce în brațele Mele, ca să o fac să simtă cât de mult o iubesc.” (19.05.1938).

„Fiica Mea, nu-ți face griji (pentru scrieri). Voi fi un gardian vigilent, pentru că mă costă prea mult. Mă costă Voința mea, care intră în aceste scrieri ca viață primară. Aș putea să le numesc un Testament al Iubirii care face cunoscută Voința mea creaturilor: devine dătătoare de Sine și le cheamă să trăiască în Moștenirea Sa (…) Prin urmare, aceste scrieri sunt pline de Vieți divine, care nu pot fi distruse (…) Este prea mult să atingem ceea ce te-am pus să scrii „despre Voința mea, pentru că o pot numi o Creație Nouă vie și vorbitoare. Va fi manifestarea finală a Iubirii mele pentru generațiile umane…” (20.06.1938).

Citind aceste scrieri, trebuie să distingem contribuția specifică a ambelor, „grâul și pleava”, forma și substanța. Ar fi greșit să le confundăm pe una cu cealaltă, considerând afirmațiile de substanță doar formale (ca și cum ar fi modurile de a vorbi ale Luisei, poate greșelile ei), sau invers, atribuind valoarea substanței la ceea ce este doar formal (de exemplu, vocabularul Luisei, ortografia sau sintaxa ei). Pentru tot ceea ce citim în scrieri, ar trebui să ne întrebăm: „Cine spune asta: Isus sau Luisa?” Dacă este vorba de Luisa, problema se oprește aici; dar dacă este ceva ce spune Isus și noi nu îl recunoaștem sau nu îl acceptăm, din consecvență și logică, nu vom accepta multe alte lucruri strâns legate de acestea și, probabil, deja prezente în Revelația publică.

Prin urmare, fiți atenți să nu evaluați cu ușurință lucrurile care pot părea ciudate sau derutante la prima vedere. „Cheia” discernământului poate fi obținută doar prin Revelația publică, conform credinței Bisericii și logicii și unității interne extraordinare a scrierilor. Pentru a înțelege conținutul lor, mesajul lor, nu este suficient să le citești sau să le studiezi. Cei care citesc vor înțelege în măsura în care se deschid Voinței lui Dumnezeu și permit Harului să-i transforme în funcție de ceea ce citesc. „Doctrina Mea nu este a Mea, ci a Celui ce M-a trimis.” „Dacă cineva vrea să facă Voia Lui, va ști dacă învățătura aceasta este de la Dumnezeu sau dacă Eu vorbesc din Mine Însumi” (Ioan 7:16-17).

Care este, așadar, conținutul lor, mesajul lor? Sunt scrierile Luisei oare „mesaje”, precum cele pe care mulți carismatici adevărați sau falși le transmit în zilele noastre? Evident că nu. Ea a scris simplu, doar pentru a asculta. Timp de mai bine de douăzeci de ani, Luisa nu și-a imaginat niciodată că vor fi citite de cineva în afară de duhovnicii ei. Și când a aflat mai târziu că ceva urma să fie publicat, câte lupte, câte lacrimi, câte implorări către Domnul ca acest potir să treacă de la ea!

Scrierile ei sunt o mărturie a vieții sale interioare și a misiunii la care a fost chemată de Dumnezeu, precum și a întregului Plan Divin, a împlinirii și triumfului Împărăției Sale, a Voinței Divine ca viață a Preasfintei Treimi, viața la care este chemată fiecare creatură.

„Ceea ce vă spun este că voi, în ascultare, scrieți, căci acum slujește ca o oglindă pentru voi și pentru cei care împărtășesc îndrumarea voastră; Va veni vremea când va servi drept oglindă pentru alții; așa că ceea ce scrii, rostit de Mine, poate fi numit Oglinda Divină. Și vrei să iei această Oglindă Divină de la creaturile Mele? „Fii atentă la toate acestea, fiica mea, și nu încerca să limitezi întreaga Oglindă a Harului nescriind-o” (13 octombrie 1906).

Trebuie să ne dăm seama că, în cazul Luisei, nu este posibil să separăm spiritualitatea ei de doctrina ei; că nici acestea nu sunt ale ei, ci ale lui Isus, și abia mai târziu acestea au devenit ale ei. Ea a scris doar ceea ce a trăit. Viața ei interioară este tocmai Viața Voinței Divine. A ne opri asupra virtuților individuale și multiple care strălucesc în ea înseamnă a pierde din vedere faptul că acestea sunt ca frunzele sau florile plantei care este Voința Divină. Rodul ei este Împărăția. Punctul care ar trebui să ne intereseze cel mai mult este: cum a fost semănată această „Plantă” și cum ar trebui cultivată? Cum s-a dezvoltat în Luisa? Suntem interesați să știm acest lucru pentru ca să se poată întâmpla în noi.

Citind scrierile ei, ar fi greșit să considerăm fiecare subiect separat de întreg și de contextul său. A face acest lucru l-ar face mai mult sau mai puțin distorsionat. Interdependența armonioasă și unitatea întregului fac din el un singur mesaj, cu multiple aspecte și elemente care formează un fel de organism. A elimina oricare din ele ar deteriora întregul. Prin urmare, se acceptă sau se respinge întregul conținut, cu toate consecințele.

Mesajul prezentat de aceste scrieri este cea mai universală temă posibilă, nu e „o temă” printre multe altele. Revelația și promulgarea Voinței Divine ca viață a lui Dumnezeu și a copiilor Săi este „tema temelor”, care în aceste scrieri atinge apogeul manifestării și comunicării lui Dumnezeu către umanitate. Triumful Împărăției lui Dumnezeu constă în această manifestare și comunicare acceptată de umanitate. Tema Voinței Divine conține toate celelalte teme posibile.

Prin urmare, dacă aceste scrieri ar fi un mozaic, ar fi necesar să se ia în considerare fiecare „piesă” individuală a mozaicului, multiplele relații dintre diferitele piese, ceea ce exprimă „mozaicul” în ansamblu și liniile principale interne, așa cum ar putea fi evidențiate într-un „index tematic”. În mesajul scrierilor Luisei, – punctul de plecare: ceea ce este Voința Divină în Sfânta Treime; – centrul Planului este Cuvântul Întrupat; – iar punctul de sosire este Împărăția lui Dumnezeu prin darul Voinței Divine. Nimic altceva nu există.

Alte teme, de exemplu, îngerii, virtuțile, Patimile lui Isus însuși sau misiunea Luisei, trebuie plasate armonios la locul lor specific, dar în comparație cu tema Voinței Divine, acestea sunt secundare, chiar dacă sunt evident importante.

„În toate sfințeniile, au existat întotdeauna sfinți care au fost primii care au avut începutul unui fel de sfințenie; astfel, a existat sfântul care a început sfințenia penitențelor, altul care a început sfințenia ascultării, altul pe cea a smereniei și așa mai departe cu toate celelalte sfințenii. Acum vreau să fii începutul sfințeniei trăirii în Voința mea” (27 noiembrie 1917).

În locul cuvântului „sfințenie”, putem citi acum „spiritualitate”: cuvântul anterior necunoscut de „A TRĂI ÎN VOINȚA DIVINĂ”, pe care ea îl distinge clar (conform noutății neașteptate pe care Domnul i-o explică) de „a face voia lui Dumnezeu” cu resemnare, cu ascultare sau chiar cu abandon încrezător.