Căsătoria sacramentală și împărtășania pentru catolicii divorțați

Adolfo J. Castañeda, HLI Miami

Astăzi, Biserica Catolică se confruntă cu o provocare pastorală și sacramentală descurajantă, din cauza tristului fapt că mulți catolici care s-au căsătorit sacramental sunt acum divorțați, recăsătoriți civil și au relații sexuale cu noul soț/noua soție. Presupunând că prima căsătorie nu a fost anulată, aceasta este o situație obiectivă și grav păcătoasă, una care trebuie abordată cu o doctrină sănătoasă și o îngrijire pastorală corespunzătoare, bazată pe această doctrină, în loc să o contrazică.

Pentru a explica dacă acești catolici pot primi Euharistia, există mai multe puncte pe care trebuie să le abordăm:

Demnitatea căsătoriei

Învățătura Bisericii despre sacramentul căsătoriei

De ce o persoană aflată în păcat de moarte nu poate primi Sfânta Împărtășanie

Divorț vs. anulare

Dacă catolicii divorțați pot primi Sfânta Împărtășanie

Cum se pot împăca cu Biserica catolicii divorțați și recăsătoriți fără anulare

Demnitatea căsătoriei

Demnitatea căsătoriei rezidă în faptul că Dumnezeu însuși a creat căsătoria chiar la începutul creației Sale. Geneza 1:26-28 și în special Geneza 2:24 sunt pasajele biblice cheie din Vechiul Testament despre crearea bărbatului și a femeii și instituirea căsătoriei. Geneza 1:26-28 ne spune:

Apoi Dumnezeu a zis: „Să facem om după chipul Nostru, după asemănarea Noastră, ca să stăpânească peste peștii mării și peste păsările cerului, peste vite, peste toate fiarele câmpului și peste toate viețuitoarele care se mișcă pe pământ.” Dumnezeu a creat omul după chipul Său, i-a creat după chipul lui Dumnezeu; i-a creat bărbat și femeie. Dumnezeu i-a binecuvântat și le-a zis: „Fiți roditori și înmulțiți-vă, umpleți pământul și supuneți-l. Stăpâniți peste peștii mării, peste păsările cerului și peste orice viețuitoare care se mișcă pe pământ.”

Observați cum demnitatea bărbatului și a femeii și uniunea lor rodnică se bazează pe faptul că sunt creați după chipul lui Dumnezeu. Aceasta înseamnă că, dintre toată creația vizibilă, doar bărbatul și femeia au capacitatea inerentă dată de Dumnezeu de a intra într-o relație personală profundă de cunoaștere și iubire cu Dumnezeu însuși și unul cu celălalt.

Geneza 2:24 stabilește căsătoria ca o creație directă a lui Dumnezeu însuși și nu ca un produs al unor forțe oarbe sau al unor evoluții sociale și istorice:

De aceea, omul își lasă tatăl și mama și se lipește de nevasta sa și vor deveni un singur trup.

Întrucât Dumnezeu este Autorul căsătoriei, El a înzestrat-o cu anumite bunuri (sau valori) și legi, pe care nicio autoritate umană sau societate nu le poate schimba:

Un legământ între un bărbat și o femeie (Catehismul Bisericii Catolice 1601)

• Unitate și indisolubilitate (CBC 1643-1645)
• Fidelitate pe viață (CBC 1646-1651)
• Deschidere către fertilitate (CBC 1652-1665)

Putem rezuma aceste valori ale căsătoriei în trei caracteristici:

• Valoarea naturală a iubirii conjugale
• Valoarea naturală a procreării
• Valoarea supranaturală a sacramentalității

Toate aceste valori conferă o demnitate specială căsătoriei, dar mai ales sacramentalitatea sa.

Căsătoria ca sacrament

Legământul matrimonial, prin care un bărbat și o femeie stabilesc între ei o comunitate de viață întreagă, este prin natura sa orânduit spre binele soților și spre procrearea și educarea urmașilor; acest legământ între persoanele botezate a fost ridicat de Cristos Domnul la demnitatea unui sacrament. (CBC 1601)

Pentru a înțelege de ce căsătoria este un sacrament, trebuie mai întâi să înțelegem ce este un sacrament în general:

Sacramentele sunt semne eficace ale harului, instituite de Cristos și încredințate Bisericii, prin care viața divină [harul] ne este împărtășită. (CBC 1131)

Un cuvânt cheie aici este eficient. Înseamnă că semnele sacramentale transmit ceea ce semnifică. Semnele nu sunt pur și simplu simboluri ale realității harului, ci fac prezentă această realitate. În cazul căsătoriei, semnul constă în jurămintele pe care mirele și mireasa le schimbă la nunta lor și în uniunea lor conjugală care ulterior desăvârșește acele jurăminte.

Fiecare sacrament are un har special. În cazul căsătoriei, harul special constă în a face prezentă căsătoria dintre Cristos și Biserica Sa. Sacramentul căsătoriei creștine este o reflectare a căsătoriei spirituale dintre Cristos și Biserica Sa. Ce demnitate uimitoare! Sfântul Pavel exprimă acest adevăr profund în Scrisoarea sa către Efeseni (5:25-32):

„Bărbaților, iubiți-vă soțiile, așa cum și Cristos a iubit Biserica și S-a dat pe Sine însuși pentru ea, ca s-o sfințească și s-o curățească prin botezul cu apă, prin Cuvânt, ca să o înfățișeze înaintea Lui, o Biserică slăvită, fără pată, fără zbârcitură sau altceva de felul acesta, ci sfântă și fără prihană. Tot așa trebuie să-și iubească și bărbații soțiile ca pe propriile lor trupuri. Cine își iubește soția, se iubește pe sine însuși. Căci nimeni nu și-a urât vreodată propriul trup, ci îl hrănește și îl prețuiește, precum Domnul Biserica, pentru că suntem mădulare ale trupului Său, din carnea Lui și din oasele Lui. De aceea va lăsa omul pe tatăl său și pe mama sa și se va lipi de nevasta sa și cei doi vor fi un singur trup [Geneza 2:24]. Aceasta este o taină mare; dar eu vorbesc despre Cristos și despre Biserică.

Observați cum se referă Sfântul Pavel la Geneza 2:24. Fiecare lider religios din Israel și, bineînțeles, Isus Însuși, au considerat acest pasaj ca fiind temelia instituției căsătoriei de către Dumnezeu. Nimeni nu a contestat acest lucru, nici măcar fariseii care au contestat apărarea lui Isus a indisolubilității căsătoriei în Matei 19:3-9.

Sfântul Pavel nu folosește cuvântul „sacrament”, ci „taină”. El se referă la „marea taină”. El folosește acest ultim termen la începutul acestei Scrisori către Efeseni, în special 1:9-10. Marele mister este planul de mântuire al lui Dumnezeu pentru întreaga omenire, nu doar pentru Poporul Său ales, poporul lui Israel, ci și pentru noi toți, care împreună cu Cristos ca și cap al nostru, alcătuim noul Israel, Biserica (cf. Efeseni 1-3). Acest mister, ascuns în Dumnezeu de la întemeierea lumii, a fost revelat în Cristos la împlinirea timpului (cf. 1:3-9).

Cel mai mare sacrament?

În cateheza sa despre teologia trupului (în special nr. 94-99), Sfântul Ioan Paul al II-lea numește acest mare mister al planului incluziv de mântuire al lui Dumnezeu „marele sacrament”. Acest mare sacrament își are  originea chiar în începutul creației bărbatului și femeii și al căsătoriei lor în Geneza 2:24. Întrucât Adam și Eva erau într-o stare de inocență, sufletele și trupurile lor puteau transmite harul lui Dumnezeu, și cu atât mai mult prin unitatea lor originală în căsătorie din Geneza 2:24. Prin intermediul acestei unități, bărbatul și femeia au transmis în mod eficient harul lui Dumnezeu asupra lor înșiși și asupra restului creației. De aceea, Sfântul Ioan Paul al II-lea a numit acest sacrament original „sacramentul primordial”.

„Primordial” aici nu înseamnă „primul dintre cele șapte sacramente”. Înseamnă sacramentul original, modelul pentru toate sacramentele. Sacramentul Căsătoriei nu este cel mai mare dintre toate sacramentele. Cel mai mare dintre toate sacramentele este Sacramentul Euharistiei. Acest lucru se datorează faptului că Sacramentul Euharistiei semnifică și face prezentă jertfa de sine o dată pentru totdeauna a lui Cristos pe cruce pentru întreaga omenire. Liturghia nu repetă suferința și moartea lui Cristos pe Calvar. Este actualizarea, facerea prezenței aici și acum a acestei dăruiri de sine o dată pentru totdeauna a lui Cristos pentru întreaga omenire pe cruce.

Singura diferență dintre jertfa și moartea lui Cristos pe cruce de acum 2.000 de ani și Jertfa Liturghiei este că forma jertfei lui Cristos a fost sângeroasă, în timp ce forma jertfei lui Cristos făcută prezentă și eficientă în Liturghie este sacramentală. Adică, jertfa lui Cristos ne este transmisă aici și acum prin intermediul simbolurilor. În cazul pâinii și al vinului, odată ce cuvintele consacrării sunt rostite de preot sau episcop, acestea încetează să mai fie pâine și vin și sunt transubstanțiate (însăși substanța lor, ceea ce sunt, suferă o schimbare) în trupul și sângele lui Cristos și, prin concomitență, și în sufletul și dumnezeirea Sa (vezi CBC 1367).

Când ne împărtășim cu trupul lui Cristos, suntem schimbați în Cristos. În acest fel, ne unim cu frații și surorile noastre în Cristos, deoarece și ei se transformă în trupul unic al lui Cristos. Acum Biserica este trupul lui Cristos (vezi din nou Efeseni 5:30). Prin urmare, Biserica este făcută și zidită prin Euharistie. Când ne împărtășim cu trupul lui Cristos, ratificăm Legământul pe care El l-a făcut cu noi prin jertfa și moartea Sa pe cruce, confirmat prin Învierea Sa. Conform Efesenilor 5:25-32, unitatea noastră ca o Biserică cu Cristos este o căsătorie spirituală cu El.

Prin urmare, din toate motivele de mai sus, Euharistia este cel mai mare sacrament. Cu toate acestea, Sacramentul Căsătoriei semnifică căsătoria dintre Cristos și Biserica Sa într-un mod vizibil, tangibil: soțul și soția, în special prin trupurile lor vizibile, transmit această realitate. Acesta este motivul pentru care Sacramentul Căsătoriei este modelul tuturor sacramentelor, deși nu este cel mai mare dintre toate. Toate sacramentele au ca scop final unirea noastră cu Cristos. Totuși, datorită Euharistiei, această unire este posibilă în restul sacramentelor, inclusiv în căsătorie, deoarece Euharistia face Biserica. În același timp, căsătoria sacramentală face vizibilă sacramental pentru noi toți realitatea spirituală a uniunii Cristos-Biserica.

Din cauza păcatului originar, sacramentul primordial și-a pierdut eficacitatea de a transmite harul. Însă Cristos a venit și a restaurat sacramentul primordial, ridicând căsătoria dintre un bărbat creștin și o femeie creștină la demnitatea de sacrament.

De ce păcatul mortal ne împiedică să ne împărtășim

Deoarece Euharistia este un semn, simbol și expresie eficace a comuniunii cu Dumnezeu, Biserica a învățat întotdeauna că o persoană care este conștientă de păcat grav, nu ar trebui să primească Euharistia, fără a face mai întâi o mărturisire sacramentală.

Catehismul Bisericii Catolice ne învață că păcatul grav ales în mod liber cu adevărată înțelegere, adică păcatul de moarte,

”conduce la pierderea carității și privarea de harul sfințitor, adică de starea de har. Dacă nu este răscumpărat prin pocăință și iertarea lui Dumnezeu, provoacă excluderea din Împărăția lui Cristos și moartea veșnică a iadului, căci libertatea noastră are puterea de a face alegeri pentru totdeauna, fără întoarcere.” (1861)

O persoană aflată într-o astfel de stare de dezbinare fără pocăință față de Cristos, în mod logic, nu-L poate primi în Sfânta Împărtășanie până când nu se pocăiește sincer și nu merge la Spovedanie.

Învățătura catolică precizează că catolicii pot primi Sfânta Împărtășanie dacă sunt „dispuși corespunzător” și dacă au „o cunoaștere suficientă și o pregătire atentă” pentru a „înțelege misterul lui Cristos după capacitatea lor și sunt capabili să primească trupul lui Cristos cu credință și devoțiune”.

Canonul 843. §1. Miniștrii sacri nu pot refuza sacramentele celor care le solicită la momente potrivite, dacă sunt dispuși în mod corespunzător și nu au interdicție prin lege să le primească.

• 2. Păstorii de suflete și ceilalți credincioși creștini, conform funcției lor ecleziastice respective, au datoria de a avea grijă ca cei care solicită sacramentele să fie pregătiți să le primească printr-o evanghelizare și o instruire catehetică adecvate, atenți la normele emise de autoritatea competentă.

Biserica Catolică învață că catolicii aflați în situații de păcat exterior grav și continuu nu ar trebui să fie admiși la Sfânta Împărtășanie. Această determinare a fost reflectată de mult timp în dreptul bisericesc, care transmite atât comunității catolice, cât și persoanelor implicate că anumite circumstanțe obiective pot rupe comuniunea cu Dumnezeu și cu Biserica – chiar comuniunea pe care o semnifică și o transmite Euharistia (cf. canoanele 912 și 916).

Canonul 915. Cei care au fost excomunicați sau interziși după impunerea sau declararea pedepsei și alții care perseverează cu încăpățânare în păcatul grav manifest nu trebuie admiși la sfânta împărtășanie.

Pentru a detalia:

• Păcat grav – o situație obiectivă de rău moral grav
• În mod manifestat – cunoscut parohiei sau altei comunități
• Perseverent – ​​continuu sau obișnuit
• Încăpățânat – continuu pe o perioadă lungă de timp fără schimbarea voinței sau după un avertisment sau îndemn din partea unui pastor sau a altei autorități bisericești.

Divorț vs. Anulare

Anularea este o declarație a autorității bisericești competente că o căsătorie sacramentală anterioară a fost de fapt invalidă. Cu alte cuvinte, că nu a existat deloc o căsătorie.

Această declarație are loc după o investigație foarte atentă a Tribunalului canonic diecezan asupra cauzelor care, înainte de căsătorie, au făcut ca această căsătorie să fie invalidă. Una dintre aceste cauze ar putea fi faptul că fie mirele, fie mireasa au păstrat în secret decizia de a nu avea copii pe termen nelimitat, fără niciun motiv valid. Partea vinovată nu a comunicat acest impediment celeilalte părți, nici preotului însărcinat cu pregătirea căsătoriei lor. Cu alte cuvinte, partea vinovată a mințit de fapt atunci când și-a exprimat consimțământul față de condițiile stabilite de Biserică în ascultare de Cristos pentru o căsătorie sacramentală validă. Biserica ne învață clar că una dintre condițiile pentru o căsătorie sacramentală validă este disponibilitatea viitorilor soți de a avea copii.

Dacă cuplul căsătorit se întâmplă să fie steril fără vina lor, căsătoria sacramentală este încă valabilă în virtutea faptului că căsătoria sacramentală este un semn eficient al căsătoriei spirituale dintre Cristos și Biserica Sa. Cuplul poate căuta să aibă copii prin rugăciune și tratamente de fertilitate care respectă legea morală și pe care și le poate permite în mod rezonabil. Dacă niciunul dintre aceste lucruri nu funcționează, nu au păcătuit deloc. De asemenea, pot căuta să adopte copii, dar acest efort depinde din nou de resursele economice ale cuplului căsătorit. Nu este o cerință a Bisericii.

Dacă unul dintre viitorii soți descoperă că este infertil înainte de a avea loc căsătoria sacramentală, acesta ar trebui să comunice situația sa celuilalt viitor soț și preotului responsabil de pregătirea lor pentru căsătorie. Dacă acesta din urmă este încă de acord să se căsătorească cu partea infertilă, atunci căsătoria lor sacramentală ar fi încă valabilă din motivul menționat mai sus.

Există multe alte impedimente pentru o căsătorie sacramentală valabilă, dar acesta este un subiect pentru un alt articol. Ideea este că un impediment pentru căsătoria sacramentală poate face ca o astfel de căsătorie să fie invalidă.

Dacă a fost acordată o anulare, atunci părțile contractante sunt libere să se căsătorească din nou sacramental, cu condiția să își îndeplinească obligațiile anterioare pe care le-ar putea avea față de copiii din ”căsătoria” invalidă (nulă sau nulă) anterioară. ll) (cf. CBC 1625–1629, 1652–1654).

Divorțul este diferit. Un divorț înseamnă că un cuplu căsătorit valid și sacramental decide să pună capăt uniunii lor pe cale civilă (nu există „divorț catolic”). Dacă unul sau ambii soți decid ulterior să se căsătorească cu o altă persoană și să aibă relații sexuale cu acea persoană, atunci trăiesc într-o stare de păcat de moarte și este posibil să nu aibă acces la Sfânta Împărtășanie. Legătura unei căsătorii sacramentale valide este indisolubilă. Soții sunt încă căsătoriți unul cu celălalt. Unul dintre ei sau amândoi trăiesc în adulter.

Dar se poate întâmpla ca unul dintre soții divorțați, în special unul care nu a cerut divorțul și a încercat să mențină uniunea conjugală, să nu caute să se căsătorească cu altcineva pentru tot restul vieții sale – cu excepția cazului în care celălalt soț moare. Acel soț nevinovat nu trăiește în păcat și poate primi Împărtășania, cu excepția cazului în care, desigur, a comis un alt păcat de moarte și nu s-a spovedit (cf. CBC 1650–1651).

Autoritatea Bisericii de a determina validitatea unei căsătorii

Există o bază biblică puternică pentru procesul canonic (ecleziastic legal) de a determina dacă o primă căsătorie sacramentală a fost într-adevăr o căsătorie validă.

Când Cristos a fondat Biserica Sa, El i-a transmis puterea nu numai de a învăța credința și morala în Numele Său, ci și de a face legi pentru trăirea cu succes și cu disciplină a Evangheliei Sale în cadrul comunității catolice:

”Și Eu îți spun că Tu ești Petru și pe această piatră voi zidi Biserica Mea și porțile iadului nu o vor birui. Îți voi da cheile Împărăției Cerurilor și orice vei lega pe pământ va fi legat în ceruri și orice vei dezlega pe pământ va fi dezlegat în ceruri.” (Matei 16:18-19)

Conform Bibliei Didache, care a fost tradusă și comentată de autori aprobați:

Cheile reprezintă autoritatea dată lui Petru de a guverna Biserica și includ puterea de a absolvi păcatele și de a face declarații doctrinare, precum și disciplinare. (Comentariu la Matei 16:19, subliniere adăugată)

În anumite ocazii, Isus Însuși a dat instrucțiuni disciplinare ucenicilor Săi și celor care aveau să-L urmeze după moartea lor. De fapt, El a dat și puterea de a „lega și de a dezlega” celorlalți Apostoli ai săi, sub autoritatea lui Petru:

„Dacă fratele tău greșește împotriva ta, du-te și arată-i greșeala lui între tine și el singur. Dacă te ascultă, ai câștigat pe fratele tău. Dar dacă nu te ascultă, ia cu tine încă unul sau doi, pentru ca orice cuvânt să fie întemeiat pe gura a doi sau trei martori.” Și dacă nu-i va asculta, spune-i Bisericii; iar dacă nu va asculta Biserica, să fie pentru tine ca un păgân și un vameș. Adevărat vă spun că orice veți lega pe pământ va fi legat în cer; și orice veți dezlega pe pământ va fi dezlegat în cer. (Matei 18:15-18)

Trebuie să reiterăm faptul că Cristos le-a dat conducătorilor Bisericii Sale carisma de a învăța autentic în numele Lui:

Sarcina de a da o interpretare autentică a Cuvântului lui Dumnezeu, fie în forma sa scrisă [Biblia], fie în forma Tradiției [Apostolice], a fost încredințată numai învățăturii vii a Bisericii. Autoritatea sa în această chestiune este exercitată în numele lui Isus Cristos. Aceasta înseamnă că sarcina interpretării a fost încredințată episcopilor în comuniune cu succesorul lui Petru, Episcopul Romei [Papa]. (CBC 85, sublinierea noastră)

Magisteriul, sau corpul de învățătură autoritară al Bisericii, este alcătuit din Papă și episcopii care sunt în comuniune de doctrină și disciplină cu el. Totuși, această autoritate didactică trebuie exercitată într-o linie neîntreruptă de fidelitate cu Tradiția vie a Bisericii, până la Apostoli și până la Cristos Însuși:

Totuși, acest Magisteriu nu este superior Cuvântului lui Dumnezeu, ci este slujitorul său. El învață doar ceea ce i-a fost transmis. La porunca divină și cu ajutorul Duhului Sfânt, ascultă cu devotament, îl păzește cu dăruire și îl explică cu credință. (CBC 86, sublinierea noastră)

Expresia „ceea ce i-a fost transmis” se referă tocmai la Tradiția Apostolică, care conține Cuvântul lui Dumnezeu la fel cum îl conține Biblia. Conform Bibliei Didache, pagina 1816, termenul „Tradiție Apostolică” poate însemna și „Transmiterea Adevărurilor lui Cristos” (cf. Luca 1:2; 1 Cor. 12:23; 15:3-4; 2 Petru 1:16-19; 1 Ioan 1:1-3; și Iuda 3).

Aceasta implică faptul că orice opinie teologică care contrazice învățătura și interpretarea autentică a Cuvântului lui Dumnezeu transmisă nouă de Magisteriile anterioare nu ar trebui acceptată de nici o persoană, indiferent de autoritatea sau figura importantă din Biserică care a exprimat-o.

Unii catolici susțin că Biserica ar trebui să permită unor catolici recăsătoriți să primească Sfânta Împărtășanie fără o declarație de anulare a căsătoriei sacramentale probate anterior. Aceștia susțin că acest lucru ar trebui făcut din „motive pastorale”.

Dar misiunea slujirii pastorale a Bisericii este de a-i ajuta pe catolici să trăiască Poruncile lui Dumnezeu, nu de a le contrazice. O citire atentă a lucrării Familiaris Consortio, citată mai sus, arată clar că grija pastorală a Bisericii față de catolicii recăsătoriți care nu au obținut anularea este de a trăi în așa fel încât indisolubilitatea căsătoriei sacramentale să fie onorată și respectată, nu călcată în picioare.

Pot catolicii divorțați să primească Împărtășania?

Biserica dorește ca copiii ei să-și rezolve prin împăcare situațiile conjugale. Ea are autoritatea de a reglementa modul în care abordează acest proces, dar nu poate numi răul bine. De aceea, ea poate interzice catolicilor accesul la Euharistie atunci când sunt în căsătorii sacramentale valide, dar sunt divorțați și recăsătoriți civil.

În Exortația sa apostolică Familiaris consortio despre („Familia creștină în lumea modernă”), Papa Sfântul Ioan Paul al II-lea discută problema numeroșilor catolici divorțați care intenționează să se recăsătorească, de data aceasta civil. Acesta este un rău pe care Biserica trebuie să-l abordeze cu hotărâre și fără întârziere. Cristos a poruncit Bisericii Sale să-i conducă pe toți oamenii la mântuire. Prin urmare, Biserica nu poate pur și simplu să-i lase singuri pe acei catolici care trăiesc în păcat grav. Ea trebuie să depună toate eforturile pentru a le oferi mijloacele Sale de mântuire.

Sfântul Părinte continuă spunându-le pastorilor că au obligația serioasă de a discerne cu atenție fiecare situație. Există o diferență între cei care au încercat sincer să-și salveze căsătoria sacramentală, dar au fost abandonați pe nedrept de soții lor, și cei care și-au distrus ei înșiși căsătoria. Există, de asemenea, cei care au intrat într-o a doua căsătorie (civilă) de dragul copiilor lor și care sunt convinși în interior că căsătoria lor sacramentală anterioară a fost de fapt invalidă.

Papa îi cheamă apoi pe pastori și pe toți bunii catolici să-i ajute și să se roage pentru cei divorțați și să-i ajute să realizeze că nu sunt separați de Biserică, care continuă să fie Mama lor milostivă. De fapt, datorită Botezului lor, ei trebuie să participe la viața Bisericii. Ar trebui să meargă la Liturghie, să persevereze în rugăciune și penitență cerând harul lui Dumnezeu, să facă fapte de caritate și să-și crească copiii în credința catolică.

Dar, conform Familiaris Consortio:

Totuși, Biserica își reafirmă practica, care se bazează pe Sfânta Scriptură, de a nu admite la Împărtășania Euharistică persoanele divorțate care s-au recăsătorit. Acestea nu pot fi admise la aceasta din cauza faptului că starea și condiția lor de viață contrazic în mod obiectiv acea uniune de iubire dintre Cristos și Biserică, semnificată și realizată prin Euharistie. Pe lângă aceasta, există un alt motiv pastoral special: dacă aceste persoane ar fi admise la Euharistie, credincioșii ar fi induși în eroare și confuzie cu privire la învățătura Bisericii despre indisolubilitatea căsătoriei.

 

Împăcarea în sacramentul Pocăinței, care ar deschide calea către Euharistie, poate fi acordată numai celor care, pocăindu-se că au încălcat semnul Legământului și fidelitatea față de Cristos, sunt sincer dispuși să adopte un mod de viață care nu mai este în contradicție cu indisolubilitatea căsătoriei. Aceasta înseamnă, în practică, că atunci când, din motive serioase, cum ar fi, de exemplu, creșterea copiilor, un bărbat și o femeie nu își pot îndeplini obligația de a se separa, își asumă datoria de a trăi în completă continență, adică prin abținere de la actele proprii cuplurilor căsătorite. (84)

Această ultimă învățătură despre neangajarea în relații sexuale nu are nici o legătură cu o viziune negativă asupra sexualității umane sau cu o încercare de a folosi continența ca o „pedeapsă” pentru acești catolici. Are legătură cu ceea ce am spus deja despre adevăratele relații conjugale, și anume că numai ele semnifică unitatea dintre Cristos și Biserica Sa.

Sunt un catolic divorțat și recăsătorit fără anulare. Cum mă pot împăca cu Biserica?

Catolicii recăsătoriți care doresc să se împace cu Biserica ar trebui să primească ajutor pastoral. Dacă locuiesc sub același acoperiș cu noul lor partener de dragul copiilor lor, ar trebui ajutați să se abțină de la relații sexuale. Dacă nu au nici un motiv serios să locuiască sub același acoperiș, ar trebui să li se ceară să se abțină de la relații sexuale și, dacă este necesar, să locuiască separat pentru a evita ispitele.

Apoi, ar trebui să se spovedească pentru păcatul adulterului cu pocăință sinceră și dorința clară de a nu mai păcătui.

Dacă este posibil, ar trebui depuse eforturi pentru împăcarea cu soțul/soția inițial(ă). Dacă acest lucru nu este posibil, atunci cuplul recăsătorit civil ar trebui fie să se separe complet, fie să trăiască ca frate și soră sub același acoperiș din motive serioase, cum ar fi copiii de care trebuie să aibă grijă.

Dacă aceste condiții sunt îndeplinite, atunci amândoi pot primi Sfânta Împărtășanie și pot continua să participe la viața Bisericii.

Cu toții trebuie să ne rugăm și să-i ajutăm, în funcție de posibilitățile noastre, pe acești frați și surori ai noștri să trăiască conform Evangheliei lui Isus Cristos, așa cum este predată cu credință de Magisteriul Bisericii Sale.

Părintele Shenan J. Boquet, MDiv, MSBe, președintele Human Life International, a contribuit pe larg la acest articol.

Sursa:

https://www.hli.org/resources/can-divorced-catholics-receive-communion/