Căsătoria și iubirea adevărată versus ”iubirea contraceptivă”
Fr. Shenan J. Boquet| Marriage and True Love versus “Contraceptive Love”, March 10, 2025, Spirit and Life
Nu este neobișnuit să ne întrebăm de ce Biserica Catolică este interesată de contracepție. În plus, deoarece subiectul este rareori predicat sau discutat, este adesea neclar ce anume învață Biserica și de ce.
Societatea modernă idolatrizează ceea ce percepe ca libertate, în special în ceea ce privește sexualitatea umană. Unii afirmă că „dragostea este iubire”. Sexul este văzut în primul rând ca o chestiune de „exprimare de sine” sau „împlinire de sine”. Aceasta înseamnă că cineva poate iubi pe oricine vrea și oricum dorește.
Cu toate acestea, susținătorii acestei viziuni nu definesc niciodată ce este „dragostea” și nici nu recunosc potențialele daune pe care le creează această viziune. La urma urmei, nu tot ceea ce face cineva în numele „dragostei” este cu adevărat iubitor sau benefic pentru ceilalți. Cu alte cuvinte, nu există nici o înțelegere a faptului că iubirea autentică implică un angajament neclintit al voinței de a căuta adevăratul bine al celuilalt, respectându-i demnitatea lui și pe a sa proprie.
Dacă cineva crede că „dragostea este iubire”, că orice act este permis, chiar și atunci când încalcă binele legat de puterile sexuale ale cuiva. Responsabilitatea, moralitatea și demnitatea care aparțin oricărei viziuni creștine asupra sexualității umane lipsesc. Acest punct de vedere duce inevitabil la „mentalitatea contraceptivă”. Aceasta este mentalitatea conform căreia se poate avea relații sexuale fără consecințe, deci trebuie să fie libere de „povara” concepției. Rezultatul încurajării acestui tip de sex duce la distrugerea oricărei idei sănătoase despre căsătorie și viața de familie. Sexualitatea umană devine dezordonată din cauza necesității abnegației de sine. Astfel, sexualitatea este separată nu numai de posibila procreare, ci și de căsătoria însăși. Odată ce se acceptă faptul că sexualitatea umană este preocupată în primul rând de „exprimarea de sine” sau „împlinirea de sine”, în mod logic nu mai este nevoie să te căsătorești. Contracepția este ceea ce face acest lucru plauzibil.
Respingând contracepția, Biserica arată clar că alegerea de a contracepe are un sens intrinsec. Procrearea este un scop al actului conjugal. A acționa împotriva naturii acestui scop în sexul contraceptiv înseamnă a respinge ordinea binelui care este înscrisă în natura actului conjugal. Cu alte cuvinte, un cuplu nu poate defini în mod rezonabil actul doar în funcție de scopul pe care îl are în vedere: scopul bun de a se bucura de actul sexual fără a risca concepția, deoarece ei cred că alte responsabilități sau circumstanțe ar face iresponsabilă conceperea. Mijlocul prin care ating acest scop este contracepția, care este întotdeauna imorală. „Greșeala” ei constă în faptul că este o alegere contrară vieții.
Departe de a fi o listă nesfârșită de „nu-uri”, învățătura catolică despre contracepție și căsătorie este în primul rând o afirmare a unor mari bunuri cărora Biserica le proclamă un „Da” răsunător. Învățătura ei este făcută „în lumina unei viziuni integrale asupra omului și a vocației sale, nu numai cea naturală și pământească, ci și vocația sa supranaturală și veșnică” (Humanae vitae, nr. 7).
Deoarece ne referim la comportamentul uman și la valorile (bunurile) precum căsătoria, dragostea conjugală și procrearea pe care oamenii le urmăresc, Biserica este preocupată ca acestea să fie apreciate în sine și să nu fie compromise. Mai mult, Biserica nu numai că are un interes personal în binele fiilor și fiicelor sale, ci și în „bunăstarea persoanei individuale și a societății umane și creștine [care] este strâns legată de starea sănătoasă a vieții conjugale și familiale” (Catehismul Bisericii Catolice, nr. 1603).
Binele vieții conjugale
Căsătoria este o relație de legământ pe viață între un bărbat și o femeie. În această uniune exclusivă și indisolubilă, soții își îmbogățesc reciproc viața, astfel încât dragostea lor reciprocă să poată da naștere unei vieți noi. În ciuda numeroaselor variații pe care le-a suferit căsătoria de-a lungul secolelor, ea „nu este o instituție pur umană”, învață Biserica Catolică. Nu este o creație a omului, ci o instituție a naturii care a fost rânduită în mod divin de către Dumnezeu: „Vocația la căsătorie este înscrisă în însăși natura bărbatului și a femeii, așa cum au ieșit din mâna Creatorului” (Catehismul, nr. 1603). Căsătoria este „instituția înțeleaptă a Creatorului pentru a realiza în omenire planul Său de iubire”, iar căsătoria dintre cei botezați a fost ridicată de Cristos la demnitatea unui sacrament (Humanae vitae, nr. 8).
Iubirea este prin natura sa opusă respingerii binelui altuia, precum și a propriului bine. Corpurile noastre nu sunt ceva ce pur și simplu avem. Ele fac parte din ceea ce suntem. Suntem persoane trupești, masculine sau feminine. În plus, sexualitatea nu este ceva ce avem, ci, la fel ca trupul meu, este ceva ce sunt eu, prin urmare, ea face parte din trupul meu. Și pentru că fertilitatea este un element integrant al sexualității, care oferă cuiva capacitatea de a concepe viață umană printr-o acțiune trupească, actul sexual este, de asemenea, un bine de prețuit. Cu alte cuvinte, un cuplu care se angajează într-o activitate sexuală care împiedică scopul procreator al sexului își încalcă propriul bine și binele celuilalt. Aceasta include binele biologic, adică fertilitatea și procrearea.
Astăzi, există numeroase încercări de a redefini căsătoria, sexualitatea umană și modul în care sunt concepuți copiii. În Casti Connubii, Papa Pius al XI-lea vorbește despre libertatea bărbatului și a femeii de a intra în căsătorie. Ei aleg să se căsătorească, ceea ce este un act de voință. Cu toate acestea, această libertate nu implică faptul că pot schimba sau ignora natura căsătoriei și nici nu o pot redefini. Sfântul Părinte spune:
Deși fiecare căsătorie individuală izvorăște doar din liberul consimțământ al fiecăruia dintre soți, această libertate privește însă doar întrebarea dacă părțile contractante doresc cu adevărat să intre în căsătorie sau să se căsătorească cu această persoană anume; dar natura căsătoriei este complet independentă de liberul arbitru al omului, astfel încât, dacă cineva a contractat odată căsătoria, este astfel supus legilor sale divine și proprietăților sale esențiale (nr. 6).
Cele 8 cupluri care au concubinat au fost ajutate de HLI Nigeria să îmbrățișeze castitatea și să se căsătorească.
Papa Sfântul Paul al VI-lea, în Humanae vitae, descrie „proprietățile esențiale” ale căsătoriei, spunând că „această iubire este mai presus de toate pe deplin umană… este o iubire totală… este, de asemenea, fidelă și exclusivă… [și] această iubire este fecundă” (nr. 9).
Cu alte cuvinte, fiind umani, corpurile cuplurilor sunt esențiale și ceea ce fac cu trupurile lor este relevant. Ca o uniune permanentă, soții caută binele celuilalt în contextul dăruirii de sine totale și reciproce (exclusive). Și uniți într-un singur trup, fiecare act de iubire conjugală trebuie să fie deschis darului vieții (rodnic). Aceasta transmite o uniune profundă între soți prin dăruirea și primirea lor totală de sine și prin conceperea unui copil.
Deoarece inseparabilitatea scopurilor unitive și procreative ale căsătoriei sunt elemente esențiale, ele nu pot fi separate unul de celălalt. Aceasta înseamnă că iubirea sexuală autentică implică dorința a ceea ce este bine pentru sine și pentru soț/soție. Actele care resping ordinea unui bine uman, ca în cazul sexului contraceptiv, sunt contrare iubirii autentice care trebuie întotdeauna exprimată în actul marital.
Papa Sfântul Ioan Paul al II-lea rezumă cel mai bine acest lucru spunând:
Când cuplurile, prin recurgerea la contracepție, separă aceste două semnificații pe care Dumnezeu Creatorul le-a înscris în ființa bărbatului și a femeii și în dinamismul comuniunii lor sexuale, ele acționează ca „arbitri” ai planului divin și „manipulează” și degradează sexualitatea umană – și odată cu ea pe ei înșiși și pe partenerul lor căsătorit – alterându-i valoarea de dăruire de sine „totală”. Astfel, limbajul înnăscut care exprimă dăruirea reciprocă totală a soțului și a soției este suprapus, prin contracepție, de un limbaj obiectiv contradictoriu, și anume, acela de a nu se dărui total celuilalt. Aceasta duce nu numai la un refuz pozitiv de a fi deschis vieții, ci și la o falsificare a adevărului interior al iubirii conjugale, care este chemată să se dăruiască în totalitatea personală (Familiaris consortio, nr. 32).
Sexul contraceptiv exprimă disprețul față de binele uman al fertilității în iubirea conjugală autentică, considerând-o un obstacol care trebuie înlăturat. În plus, trebuie să luăm în considerare relația cuplului cu copilul atunci când contracepția eșuează. Dacă se concepe un copil, cu siguranță va exista un sentiment de regret, deoarece motivul pentru care au ales contracepția a fost prevenirea concepției (contra-viață). Mijloacele alese i-au eșuat, ceea ce îi poate determina să ia în considerare avortul. Sau, chiar dacă aleg viața pentru copilul lor, poate exista totuși un sentiment rezidual de dezamăgire. Acest lucru surprinde perfect „mentalitatea contraceptivă”.
Mentalitatea contraceptivă
În societățile din întreaga lume, contracepția și „mentalitatea” acesteia au devenit normative, pur și simplu o parte a vieții și a relațiilor conjugale. Contracepția este intenția directă de a preveni prin mijloace mecanice sau chimice posibila consecință naturală și procreativă a actului sexual – concepția. Prin urmare, scopul este de a separa actul sexual de procreare, astfel încât partenerii care utilizează contracepția să se poată bucura de plăcerile sexului fără teama că activitatea lor sexuală va duce la conceperea unei alte ființe umane.
Acceptarea contracepției și a „mentalității” acesteia nu se limitează la un segment al societății. În mod scandalos, studii naționale recente arată că peste 90% dintre catolicii din Statele Unite declară că utilizează un anumit tip de contracepție artificială pentru a limita sau a preveni nașterea. Aceasta este o criză a catehezei în cadrul Bisericii. Nu facem suficient pentru a aborda problema și a forma credincioșii. Avem nevoie de o învățătură care să necesite un răspuns din partea păstorilor Bisericii, din partea celor care pregătesc cuplurile pentru căsătorie, a cateheților care lucrează cu tinerii catolici și din partea școlilor și universităților catolice care predau etica sexuală catolică.
O „mentalitate” se stabilește atunci când o persoană (sau societatea) reacționează automat la o situație fără a se gândi la consecințele pe termen lung. Aceasta descrie o mentalitate omniprezentă, care este conștientă de beneficiul imediat, dar omite să ia în considerare repercusiunile viitoare. Această „mentalitate” este foarte dificil de corectat deoarece este protejată de presupuneri inconștiente și păstrată printr-un comportament și obiceiuri constante, ceea ce face foarte dificilă rezistența. De exemplu, să luăm în considerare promiscuitatea. O persoană se angajează într-un comportament promiscuu deoarece caută plăcere, companie și satisfacție; cu toate acestea, considerația consecințelor unui astfel de comportament – boli, daune emoționale sau sarcină – există în mică măsură sau deloc.
„Mentalitatea contraceptivă” există atunci când actul sexual este separat de procreare, mentalitatea este presupusă ca fiind normativă, iar prin utilizarea contracepției, cuplul se desprinde de orice responsabilitate pentru o concepție care ar putea avea loc din cauza eșecului contraceptiv. Aceasta implică faptul că un cuplu nu numai că are mijloacele de a separa actul sexual de procreare, ci și dreptul sau responsabilitatea de a face acest lucru. De asemenea, este important să ne amintim că în centrul „mentalității contraceptive” se află frica de ceva perfect natural – un copil.
Din cauza propagandei de succes și a respingerii valorilor iudeo-creștine privind căsătoria, sexualitatea umană și viața de familie, mulți oameni din societatea noastră, inclusiv catolicii, au atitudinea că o nouă viață umană este uneori incomodă și o povară inutilă, mai degrabă decât un dar sacru de la Dumnezeu. Aceasta este ceea ce Papa Sfântul Ioan Paul al II-lea a văzut ca o cauză principală a avortului și l-a condamnat. Atunci când vedem orice viață umană ca pe o povară supărătoare pe care trebuie să o gestionăm, mai degrabă decât un dar sacru încredințat grijii noastre, există o tentație periculoasă de a scăpa de „povară” prin orice mijloace necesare.
Donatorii HLI au ajutat-o pe Yvette să se întrețină pe ea însăși și pe micuța Leila! Yvette a reușit să obțină o mașină de cusut și să învețe să coasă pentru a-și crea o mică afacere.
Așa cum a prezis părintele Paul Marx, fondatorul Human Life International, mijlocul contraceptiv infailibil nu există, iar studiile sociologice au arătat, aproape fără excepție, că programele intensive de contracepție, punând accentul pe prevenirea sarcinilor nedorite, întăresc și intenția de a nu avea un copil nedorit în nici o circumstanță; adică, există o probabilitate mai mare ca femeile care se confruntă cu eșecuri contraceptive să recurgă la avort.
Ar trebui să ne amintim și cuvintele profetice ale Sf. Papă Paul al VI-lea în Humanae vitae, care a vorbit despre consecințele „mentalității contraceptive”, avertizând în mod special bărbații despre consecințele acțiunilor lor, spunând:
Să ia în considerare mai întâi cât de ușor acest curs de acțiune ar putea deschide larg calea pentru infidelitatea conjugală și o coborâre generală a standardelor morale… în special tinerii, care sunt atât de expuși ispitei – au nevoie de stimulente pentru a respecta legea morală și este greșit să li se ușureze încalcarea acestei legi.
Un alt efect care dă motive de alarmă este acela că un bărbat care se obișnuiește cu utilizarea metodelor contraceptive poate uita respectul cuvenit unei femei și, ignorând echilibrul ei fizic și emoțional, o poate reduce la a fi un simplu instrument pentru satisfacerea propriilor dorințe, nemaiconsiderând-o partenera sa pe care ar trebui să o înconjoare cu grijă și afecțiune (nr. 17).
Ca nu cumva să uităm
Eforturile eroice ale grupurilor pro-viață și pro-familie care se străduiesc să pună capăt violenței avortului trebuie să continue, dar propun ca eforturile noastre să nu ajungă niciodată la rezultatul dorit fără a aborda și „mentalitatea contraceptivă”. Deși „mentalitatea contraceptivă” este rădăcina din care izvorăște avortul, și aceasta este un simptom a ceva mult mai profund. Scopul dorit de arhitecții revoluționari ai „revoluției sexuale” a fost de a dezlega persoanele umane de demnitatea lor inalienabilă și de a le înrobi față de pasiunile și poftele lor josnice. Din păcate, această metodologie a avut un succes extraordinar – atitudinile și comportamentele au fost corupte în mod grozav.
Expunerea violenței avortului este crucială și trebuie să continuăm să lucrăm pentru a îndepărta această cicatrice adâncă din națiunea și lumea noastră. Cu toate acestea, mulți se tem să abordeze problema fundamentală care susține industria avortului – contracepția și mentalitatea acesteia. Dacă vrem cu adevărat să punem capăt definitiv violenței avortului și să protejăm sacralitatea vieții umane, a căsătoriei și a vieții de familie, atunci trebuie să confruntăm acest rău intrinsec care alimentează întreaga mașinărie și să revendicăm limbajul care susține o înțelegere autentică a vieții, a căsătoriei și a sexualității umane.
În calitate de președinte al Human Life International, părintele Boquet este un expert de renume în mișcarea internațională pro-viață și familie, călătorind în aproape 90 de țări în misiuni pro-viață în ultimul deceniu. Părintele Boquet lucrează cu lideri pro-viață și familie din 116 regiuni care colaborează cu HLI pentru a proclama și promova Evanghelia Vieții. Citiți biografia sa completă aici.
Related Posts
About The Author
