Folosind Teologia trupului pentru a-i învăța pe copiii adolescenți castitatea

Actualizat 16 martie 2022|Adolfo J. Castañeda, HLI Miami

Lumea noastră este saturată și obsedată de sex. Vedem femei îmbrăcate sumar pe panouri publicitare și în reclamele TV. Vedem reclame la televizor pentru pilule anticoncepționale, pentru sterilete și pentru mica pastilă albastră pentru bărbați. Auzim despre sex în versuri de cântece, în glume la televizor și la știri. Nu este de mirare că adolescenții sunt curioși. Conform unui raport recent: „În 2017, 40% dintre elevii de liceu din Statele Unite au raportat că au avut deja relații sexuale.” Pentru a pune acest număr în perspectivă, într-un liceu cu 2.000 de copii, 800 dintre ei au relații sexuale. Ca părinți, ar trebui să ne fie frică. Ca catolici, ar trebui să ne fie groază.

În articolul său „Protejarea copiilor de sexul premarital”, Susan Ciancio ne amintește că, conform învățăturii Bisericii, părinții sunt primii și principalii educatori ai propriilor copii, în special într-un domeniu atât de delicat precum sexualitatea umană. De aceea, Susan îi avertizează pe părinți nu doar despre cum o societate saturată de sex le face rău copiilor lor adolescenți, ci și despre cum „educația” sexuală școlară le pervertește mințile și inimile cu o viziune imorală și hedonistă asupra sexualității umane.

De asemenea, ea oferă părinților sfaturi valoroase despre cum să se asocieze cu alți părinți pentru a-și apăra copiii de „educația” sexuală școlară și cum își pot avertiza ei înșiși copiii despre pericolele sexului premarital.

Cu toate acestea, în acest articol nu vom insista asupra modului în care părinții își pot proteja copiii de „educația” sexuală școlară sau asupra modului în care îi pot avertiza despre nenorocirea sexului premarital. Mai degrabă, le vom arăta părinților cum pot folosi unele dintre frumoasele gânduri despre castitate care se regăsesc în Teologia trupului (TOB) a Sfântului Ioan Paul al II-lea pentru a-i învăța eficient puritatea pe copiii lor adolescenți.

A învăța Teologia Trupului

„Dar eu, ca părinte, sunt copleșit de limbajul complex și dificil folosit de Sfântul Ioan Paul al II-lea în cateheza sa despre TOB. Ce pot face?”

Nu vă faceți griji, HLI a pregătit o serie de articole care rezumă și explică unele dintre ideile cheie din TOB.

De asemenea, dorim să subliniem că Biserica a publicat un document frumos intitulat „Adevărul și semnificația sexualității umane”, care se adresează în mod special părinților. Introducerea sa este plină de concepte TOB. Așadar, doar citindu-l, vă puteți face o idee bună despre ceea ce a învățat Sfântul Ioan Paul al II-lea în cateheza sa.

Mai mult, această introducere, ca și restul documentului, îi ajută pe părinți să aplice conceptele cheie TOB în educația castității copiilor lor. Recomandăm cu căldură acest document extraordinar de frumos și practic părinților și altor educatori în domeniul castității care lucrează sub autoritatea părinților.

Ce este castitatea?

Este important să clarificăm de la bun început că Biserica Catolică pune accentul pe conceptul de educație a castității, mai degrabă decât pe educația sexuală.

Principalul motiv pentru aceasta este că Biserica definește castitatea ca fiind „integrarea cu succes a sexualității în persoană și, prin urmare, unitatea interioară a omului în ființa sa trupească și spirituală” (CCC 2337). Aceasta înseamnă că castitatea este o virtute prin care putem pune cu succes valorile umane inerente sexualității umane în slujba iubirii autentice. Dar aceasta, la rândul său, implică faptul că persoana castă este capabilă să-și pună sexualitatea sub controlul minții, inimii și voinței sale și să nu lase pasiunile trupești să o devieze de la valorile și scopurile intenționate de Dumnezeu.

Acest control al sufletului asupra trupului nu este un control despotic, ca și cum trupul și sexualitatea ar fi ceva „murdar” sau „rău” în sine. Dimpotrivă, acest control este exercitat rațional, cu iubire și înțelepciune. Obiectivul este ca utilizarea sexualității umane să-și atingă valorile inerente: iubirea autentică și deschiderea către viață. Funcțiile și impulsurile noastre trupești trebuie să fie sub controlul dulce, dar ferm al sufletelor noastre, astfel încât să poată fi ele însele, adică să poată îndeplini scopurile frumoase pe care Dumnezeu le-a conceput pentru ele. În acest fel, trupul este respectat și beneficiat în sănătatea și integritatea sa. După cum a spus odată Benedict al XVI-lea: „materialul are nevoie de spiritual pentru a fi cu adevărat el însuși”.

Fundamentul catehezei TOB

Geniul Sfântului Ioan Paul al II-lea a constat în a arăta cum bunurile pe care le protejează Poruncile lui Dumnezeu rezonează în interiorul persoanei umane. Prea des, Poruncile sunt predate fără a arăta clar bunurile pe care le protejează. În acest fel, elevul (copil, adolescent, tânăr sau adult) nu înțelege sensul, frumusețea și importanța Poruncilor. Catolicii încep să creadă că Poruncile sunt reguli arbitrare impuse de Dumnezeu din exterior. Nu își dau seama că Dumnezeu a înscris în însăși ființa noastră (o unitate profundă între trup și suflet) bunurile pe care Poruncile le protejează și le promovează. De exemplu, a cincea poruncă, care interzice uciderea, a fost concepută de Dumnezeu pentru a proteja și valoriza integritatea corporală, precum și viața umană în toate etapele sale: de la concepție până la moartea naturală.

Sfântul Ioan Paul al II-lea s-a chinuit pentru a explica legătura armonioasă care ar trebui să existe între obiectiv (Poruncile) și subiectiv (interiorul persoanei umane). Odată ce oamenii recunosc și apreciază bunurile pe care Poruncile le protejează și le promovează, ei sunt mișcați de dragostea față de Dumnezeu și de aproapele și de Poruncile înseși care acționează într-un mod iubitor și drept.

În cazul educației pentru castitate, părinții trebuie să fie capabili să-și învețe copiii adolescenți care sunt bunurile castității, astfel încât să le poată aprecia și să se disciplineze cu bucurie ca să trăiască în conformitate cu ele.

Înainte de a continua, trebuie să facem o distincție importantă. Sfântul Ioan Paul al II-lea a numit interiorul persoanei umane (inima sa, intelectul său, voința sa și sentimentele sale) prin termenul de subiectivitate. Subiectivitatea nu este același lucru cu subiectivismul. De fapt, sunt opuse una celeilalte. Subiectivitatea este locul din interiorul persoanei unde aceasta apreciază bunurile frumoase și obiective inerente poruncilor lui Dumnezeu. Odată ce o persoană apreciază și acceptă aceste bunuri obiective, acestea devin valori subiective în inima sa. Dar aceste valori subiective sunt ancorate în bunurile obiective pe care le apreciază și le acceptă. Cu alte cuvinte, o valoare umană este aprecierea subiectivă a unui bine obiectiv.

Subiectivismul, pe de altă parte, este teoria eronată care susține: „dacă te simți bine, atunci fă-o”. Bazează adevărul moral pe sentimente subiective, fără nicio legătură reală cu realitatea obiectivă. Subiectivismul duce la individualism și relativism egoist. Relativismul este teoria „morală” eronată și foarte periculoasă care neagă existența bunurilor și principiilor morale obiective. Susține că fiecare persoană are propria „moralitate”. Aceasta nu este altceva decât o rețetă pentru dezastrul individual și social. Conduce la o „moralitate” permisivă care acceptă ca fiind „bun” orice aduce plăcere sau ușurare de la dificultăți: desfrâul, adulterul, avortul și contracepția, printre alte rele.

A introduce TOB în educația castității

„Bine, înțeleg principalele concepte fundamentale ale TOB. Dar ce ziceți de o modalitate mai directă și mai concretă în care părinții își pot învăța copiii despre valorile sexualității umane, ale vieții, ale căsătoriei și ale familiei?”

Să începem cu valorile inerente ale sexualității umane. Dumnezeu a înscris aceste valori în însăși ființa persoanei umane: iubirea, viața și semnul sacramental. În acest articol ne vom concentra asupra valorii iubirii.

Știm cu toții că iubirea este un concept care a fost manipulat atât de mult încât a fost fie lipsit de orice sens substanțial, fie redus la dobândirea oricărui tip de plăcere sexuală. Acest mod eronat de a privi iubirea a fost consacrat de ideologia de gen în propaganda LGBT familiară tuturor în zilele noastre.

Părinții trebuie să-și învețe copiii adolescenți frumosul concept de iubire pe care Sfântul Ioan Paul al II-lea l-a propovăduit în TOB. În urma Conciliului Vatican II, Sfântul Ioan Paul al II-lea a învățat că Dumnezeu ne iubește pentru noi înșine și nu ca un simplu mijloc pentru altceva. Dumnezeu iubește universul frumos pe care l-a creat și toate bunurile pământului pentru persoana umană, dar a iubit persoana umană pentru sine însuși. Dumnezeu Și-a arătat iubirea față de noi trimițându-L pe Fiul Său Unul-Născut să moară pe cruce pentru noi și să ne dea viață veșnică cu El și cu Poporul Său (vezi Ioan 3:16).

A iubi oamenii de dragul lor înșiși

Dacă Dumnezeu ne iubește de dragul nostru, atunci trebuie să ne iubim și noi pe noi înșine și pe aproapele nostru în același mod. Aceasta implică faptul că nu trebuie să ne folosim niciodată pe noi înșine și pe ceilalți ca obiecte ale plăcerii sexuale sau pentru orice alt scop egoist. Trebuie să ne iubim pe noi înșine și pe ceilalți pentru ceea ce suntem: persoană umană creată după chipul lui Dumnezeu și destinată vieții veșnice.

A fi iubit de Dumnezeu de dragul nostru implică, de asemenea, că, în ochii lui Dumnezeu, avem o valoare intrinsecă. Noi, ca persoane umane, suntem bunuri în sine. Trebuie să ne iubim pe noi înșine și pe ceilalți oameni pentru că noi și ei suntem bunuri în sine.

Mai mult, din moment ce Dumnezeu ne-a chemat la viața veșnică cu El și cu poporul Său, El ne prețuiește infinit. Prin urmare, valoarea noastră ca persoane este inerentă și infinită. Iubirea care corespunde unei astfel de valori trebuie să fie necondiționată și pe viață. Iubirea necondiționată înseamnă că trebuie să ne iubim pe noi înșine și pe ceilalți nu pentru că noi sau ei avem mulți bani, suntem populari la școală, avem corpuri frumoase sau orice altă condiție.

Isus Cristos ne-a dat exemplul suprem de iubire altruistă nu doar murind pe cruce pentru noi, ci și iubindu-i și apărându-i pe „cei mai mici dintre acești frați ai Mei” (vezi Matei 25:31-46). Evident, se referea la aceia pe care societatea îi consideră „nedemni”: copilul mic, săracul, bolnavul, văduva, leprosul și așa mai departe.

Astăzi, cei mai mici dintre frații și surorile noastre sunt în special copiii nenăscuți și cei bolnavi în fază terminală sau foarte bătrâni. Aceste categorii de persoane sunt neapreciate și chiar disprețuite de cei aflați la putere sau de cei care duc o viață egoistă. Dacă ascultăm cu adevărat de Porunca lui Dumnezeu de a iubi, nu trebuie niciodată să respingem aceste persoane, ci să le apărăm în orice mod posibil. Făcând acest lucru, vom deveni adevărați iubitori de Dumnezeu și de aproapele. Vom fi transformați în așa fel încât frumusețea noastră spirituală și morală va străluci prin trupurile noastre. Maica Tereza nu era o femeie atrăgătoare. Cu toate acestea, din ființa ei strălucea o lumină a iubirii pe care toți cei care se apropiau de ea o puteau percepe.

Dacă părinții împărtășesc aceste concepte frumoase cu copiii lor și le dau exemple de iubire necondiționată, copiii lor vor crește cu un sentiment de respect de sine și bucurie datorită iubirii lui Dumnezeu pentru ei. Vor fi mai înclinați să-i iubească și să-i respecte pe ceilalți și vor evita ispitele de a-i folosi pe ceilalți în scopuri egoiste.

Mai mult, vor fi mai bine pregătiți să înțeleagă felul de iubire pe care sexualitatea lor trebuie să o exprime atunci când se angajează în căsătorie ca să-și iubească și să-și onoreze viitorii soți.

Iubirea ca dar de sine

Un alt aspect frumos al acestui concept de iubire pe care părinții trebuie să-l învețe pe copiii lor este faptul că fiecare dintre noi suntem un dar de la Dumnezeu pentru ceilalți și pentru noi înșine. Dumnezeu nu a avut nevoie să ne creeze pe noi și restul universului. Ne-a creat din iubire, pentru a împărtăși iubirea și înțelepciunea Lui cu noi. El ne-a creat ca daruri pentru Sine, pentru ceilalți și pentru noi înșine. Iubirea este în mod inerent gratuită. Dinamica sa interioară este de a iubi gratuit, ca un dar.

Imaginați-vă acum că toată lumea s-ar vedea pe sine și pe toți ceilalți ca daruri de la Dumnezeu. Cât de diferită ar fi lumea! Am experimenta pacea și fericirea care pot veni doar din iubirea autentică.

În cazul căsătoriei, această iubire ar însemna că soții s-ar primi reciproc ca daruri de la Dumnezeu și s-ar oferi ca daruri de la Dumnezeu pentru a-și îmbogăți soții/soțiile.

Dar pentru ca această iubire-ca-dar să fie eficientă, trebuie să ne disciplinăm prin a scăpa de orice gând, atitudine, loc, comportament și îmbrăcăminte care sunt contrare acestei iubiri umile, care este întotdeauna gata să ierte și să slujească. Toată energia care clocotește în noi va fi canalizată pe căi frumoase prin care putem fi adevărați prieteni și îi putem sluji și apăra pe ceilalți, în special pe cei mai nevoiași: cei nenăscuți și mamele lor, vârstnicii, săracii sau vreun coleg de clasă care se luptă cu temele sau este disprețuit și nepopular.

A obține „libertatea darului”

Dacă ne disciplinăm în modul în care gândim și acționăm pentru a iubi cu adevărat, vom dobândi ceea ce Sfântul Ioan Paul al II-lea a numit „libertatea darului”. Adevărata libertate înseamnă că ești liber de egoism și ai puterea de a iubi în ciuda obstacolelor și ispitelor. Ești liber să fii un dar pentru Dumnezeu, pentru ceilalți și pentru tine însuți.

Din păcate, astăzi libertatea este concepută ca abilitatea de a face orice vrei. Dar aceasta este o libertate falsă care poate duce la sclavie. Gândește-te la adolescentul care a luat droguri pentru prima dată doar pentru a fi acceptat de colegii săi și a fi un „tip cool”, dar a ajuns dependent. Gândește-te și la cei care sunt înrobiți de pornografie, o modalitate cu adevărat malefică și perversă de a distorsiona frumosul dar al sexualității umane pe care Dumnezeu ni l-a dat doar pentru căsătorie. Gândește-te la cei care sunt dependenți de violență și devin membri ai unor bande doar pentru a avea un sentiment de apartenență.

Adevărata prietenie este importantă pentru castitate. Dacă aparții unui grup bisericesc ai cărui membri încearcă să iubească așa cum ne-a poruncit Dumnezeu, poți oferi și primi sprijinul de care tu și ceilalți aveți nevoie pentru a duce o viață pură și iubitoare. Mai mult, vei putea primi multă înțelepciune și sfaturi bune de la directorul spiritual al grupului, fie el preot sau un adult matur. Aceste sfaturi ar trebui să fie o continuare a sfaturilor pe care le primești de la părinții tăi. (…)

Traducere: Asociația Darul Vieții

Sursa: https://www.hli.org/resources/theology-of-the-body-chastity-education/