Bioetica Catolică are o poziție clară referitor la etica vaccinurilor, care au fost formulate în diverse documente oficiale la Magisteriului și care orice credincios catolic trebuie să le cunoască în contextul avansării accelerate a biotehnologiei de ziua de astăzi. Acest progres științific reprezintă o amenințare crescândă la adresa vieții, dacă nu este diseminat în mod corect cu ajutorul învățăturii Bisericii Catolice.
Acestea sunt problemele complicate ale biotehnologiei si ale teologiei morale; ne vom concentra pe principiile generale mai degrabă decât pe bolile specifice si vaccinurile lor.
În dezvoltarea lor, vaccinurile obișnuite traversează etapa exploratoare, etapa pre-clinică, dezvoltare clinică, evaluări și aprobări regulate, iar într-un final producerea și distribuirea.
Toate aceste etape implică utilizarea unui anume tip de celule, umane sau de alt tip, în care este plasat vaccinul.
Din perspectivă morală, întrebările apar atunci când aceste celule provin din țesuturile copiilor avortați.
Acum, anumite vaccinuri nu folosesc țesut de la copii avortați prin urmare nu prezintă nici o problemă morală în acest sens.
Altele, dimpotrivă, folosesc țesut direct de la copiii avortați recent; aceste vaccinuri sunt întotdeauna ilicite pentru utilizare.
Iar în cele din urmă, unele folosesc țesut din ”linia de celule”, care provine de la copii avortați cu mai mult timp în urmă.
HEK 293, PER.C6, MRC-5 ȘI WI-38 sunt denumirile unora dintre aceste linii de celule.
Aici intervine întrebarea morală complicată. Sunt diferite nivele de cooperare în rău.
Oameni de știință care beneficiază sau folosesc țesut provenit de la copiii avortați recent sau din liniile de celule participă în mod formal la producerea unui mare rău.
De asemenea, aceia care comercializează și distribuie aceste vaccinuri sunt vinovați de cooperare la distanță, dar activă la acest rău.
Atunci, întrebarea reală este pentru noi ceilalți. Este bine să iți administrezi un vaccin care îți poate salva viața, însă care are legătură cu liniile de celule provenite de la copii avortați?
Documentul ”CDF” Congregația pentru Doctrina Credinței, ”Dignitas Personae” afirmă, ”Motivele grave pot fi proporționate din punct de vedere moral pentru a justifica utilizarea unui astfel de `material biologic`”, referindu-se la celulele provenite din avorturi.
În esență, principiul participării pasive, de la distanță se aplică:
suntem pasivi pentru că noi nu am ales nenorocirea avortului și profanarea celulelor,
dar este participarea materială, pentru că noi participăm circumstanțial la un rău intrinsec (ca fiind opus la participarea formală, care este premeditată).
Documentul ”Congregația pentru Doctrina Credinței” clarifică faptul că participarea noastră materială pasivă este licită doar pentru că este de la distanță;
aceasta se referă la îndepărtarea intenției noastre de intenția originală a autorului avortului.
Celelalte argumente sunt acelea că există suficiente motive grave pentru a solicita vaccinul și că nu avem o alternativă etică superioară.
Prin urmare, daca există un motiv suficient de solid (precum un pericol iminent care amenință viata noastră sau viața celor din jur) și nu există o altă opțiune, putem beneficia în mod licit de un vaccin în dezvoltarea căruia s-au folosit celule obținute din țesutul copiilor avortați.
Dar nu suntem niciodată nevoiți să o facem.
În plus, Biserica este foarte clară când spune că trebuie să facem tot ceea ce ne stă în putință pentru a ne opune acțiunilor imorale ale industriei farmaceutice.Haideți să ne rugăm pentru încetarea acestor abuzuri atroce și să alegem protestul potrivit.
Adaptare după
Should Catholics Get Vaccinated?